العدد الثاني لمجلة امهات المؤمنين

سورة الحج











..






التدبير قبل الفعل يؤمن العثار
الحاسد لا يشفيه الا زوال النعمة
الغضب عدو فلا تملكه نفسك
الأحزان سقم القلوب
شر الأخلاق الكذب والنفاق
من نصحك أحسن اليك
من عذب لسانه كثر أخوانه
من حاسب نفسه سعد
من لا امانة له لا ايمان له
من كثر كلامه كثر سقطه
قطيعة الرحم تزيل النعم
من حكم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه


























ايام الدهر ثلاثة : يوم مضى لا يعود اليك ويوم انت فيه لا يدوم عليك ، ويوم مستقبل لاتدري ماحاله ولا تعرف من أهله


صمت تسلم به ، خير من نطق تندم عليه . من قال ما لا ينبغي ، سمع ما لا يشتهي .


الثقة بالله أزكى أمل . والتوكل عليه أوفى عمل


إياك واالحسد فإنه يفسد الدين ، ويضعف اليقين ، ويذهب المروءة


" إن المبادئ والأفكار في ذاتها – بلا عقيدة دافعة – مجرد كلمات خاوية أو على الأكثر ميتة !

والذي يمنحها الحياة هي حرارة الإيمان المشعة من قلب انسان !.. لن يؤمن الآخرون بمبدأ أو

فكرة تنبت في ذهن بارد لا في قلب مشع . "

































سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

حدثني حبيبي

رَوَاهُ إِمَامَا الْمُحَدِّثِينَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم بن الْمُغِيرَة بن بَرْدِزبَه الْبُخَارِيُّ

الْجُعْفِيُّ [رقم:1]،

وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمٌ بنُ الْحَجَّاج بن مُسْلِم الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ [رقم:1907]

رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي "صَحِيحَيْهِمَا" اللذِينِ هُمَا أَصَحُّ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ.


الشرح :

الحديث الأول :
أولها وأعظهما نفعاً من جهة المعني هذا الحديث " الأعمال بالنيات"

حديث عمر بن الخطاب الفاروق رضى الله عنه

الخليفة الراشد الثاني ، ثاني الخلفاء ، المتوفى سنة 23 من الهجرة شهيداً رضى الله عنه

وهو أفضل الصحابة بعد الصديق .
ي
قول: "أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "

هذا حديث عظيم ، قال بعض أهل العلم : إنه نصف الدين ،

لأن الشرع نصفان :

- نصف يتعلق بالقلوب .

- نصف يتعلق بالظاهر.

وهذا يتعلق بالقلوب ، والشراع الأخرى تتعلق بالظاهر الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك

مما يتعلق بالظاهر ، مع ما في القلوب ، فهذا يتعلق بالقلوب وأنه هو الأساس ،

ما فى القلب هو الأساس ، لو صلى وهو لم ينوى الصلاة أو صام ما نوى الصيام

أو زكى ما نوى الزكاة أو حج ولا نوى الحج فعل أعماله من غير نية وغير ذلك ،

لا تصير عبادة ، لابد من النية .

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

لالالالاتهجروا القرآن
















































الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين، أما بعد:

فالقرآن الكريم كتاب الله تعالى منه بدا وإليه يعود، نزل به الروح الأمين

على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه

ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، تكفل الله بحفظه وتعبدنا الله بتلاوته وتدبر آياته ومعانيه

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد.


جمع الله فيه خيري الدنيا والآخرة، من تمسك به نجا ومن أعرض عنه فقد ضل وفاز بالردى.





والذي ينظر إلى أحوالنا يجد أن أثر القرآن في الواقع وفي القلوب يكاد يكون معدوماً

إذ أن القرآن الذي كان عند الصحابة هو نفس القرآن الذي بين أيدينا فما هو إذاً الخلل؟.


أسباب هجر القرآن الكريم:






إن الخلل يكمن في أنفسنا، وهذه بعض أسباب ذلكم الخلل فمن تلك الأسباب:


أولاً: الانشغال بغير القرآن عن القرآن: فقد أصبح جل اهتمامنا وشغلنا بغير القرآن الكري

م مما أدى إلى التشاغل عنه وهجره.




ثانيًا: عدم التهيئة الذهنية والقلبية عند قراءة القرآن الكريم:


فعند قراءتنا للقرآن الكريم لا نختار المكان الهادئ، البعيد عن الضوضاء،

إذ أن المكان الهادئ يعين على التركيز وحسن الفهم وسرعة التجاوب مع القراءة،

ويسمح لنا كذلك بالتعبير عن مشاعرنا إذا ما استُثيرت بالبكاء والدعاء،

وعدم لقائنا بالقرآن في وقت النشاط والتركيز بل في وقت التعب والرغبة في النوم.

إلى جانب أننا لم نعمل على استجماع مشاعرنا قبل القراءة،

ولم نتخد الوسائل المؤدية لذلك كالدعاء وتذكر الموت، والاستماع إلى المواعظ.


ثالثًا: عدم القراءة المتأنية والتركيز معها:


فعلينا ونحن نقرأ القرآن أن تكون قراءتُنا متأنيةً، هادئةً، مرسلةً،

وهذا يستدعي منا سلامة النطق وحسن الترتيل، كما قال تعالى:

{وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} (4) سورة المزمل.


وعلى الواحد منا ألا يكون همّه عند القراءة نهاية السورة،

بل لا ينبغي أن تدفعنا الرغبة في ختم القرآن إلى سرعة القراءة.







رابعاً: عدم التجاوب مع القراءة:


فالقراءة خطاب مباشر من الله عز وجل لجميع البشر، وهو خطاب يشمل أسئلةً وإجاباتٍ

ووعدًا ووعيدًا، وأوامرَ ونواهي، فالتجاوب مع تلك العناصر

يساعدنا على زيادة التركيز عند القراءة وعدم السرحان.


آثار هجر القرآن:







ولنعلم جميعاً أن لهجر القرآن آثاراً سلبية على المسلم والمجتمع، فعلى المسلم أن يتنبه لها ومن هذه الآثار:

1. قسوة القلب: لأن القرآن الكريم يعمل على ترقيق القلوب المؤمنة

فهي تطمئن بذكر الله {أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (28) سورة الرعد،

فنعوذ بالله من القلب القاسي.


2. تغلب الشيطان وأعوانه من شياطين الجن والإنس: فذكر الله تعالى خير حافظ للعبد،

فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا تأتيه البطلة،

وهم شياطين الجن.


3. حرمان العبد من فضل التلاوة والتعبد بها: فقد فوت العبد على نفسه بهجرانه

للقرآن أجراً عظيماً، وفضلاً كبيراً.


4. الحرمان من شفاعته له يوم القيامة: فقد جاء في الحديث:

(اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه).1


5. موت السنة وانتشار البدعة بسبب الإعراض عن كتاب الله.
6.

هجر السنة: فتكثر الأهواء ويقل العلم وينتشر الجهل وكل هذه عوامل

على انتشار البدع وتحكيم الهوى.







فالله الله في العناية بكتاب الله تلاوةً وحفظاً وتدبراً،

والحرص على تعلم القرآن وتعليمه، والإنفاق في سبيل ذلك

على حلقات تحفيظ القرآن الكريم والعمل على تشجيع أبنائنا وبناتنا -

خاصة - للالتحاق بتلك الحلقات؛

لما في ذلك من خدمة للقرآن وعلومه، والفوز بالخيرية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم


حين قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)2.3


منقول وجزا الله كاتبه الجنة




اللهم إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور لصدورنا وجلاء لاحزاننا ذهابا لغمومنا وهمومنا

























[size=29]إن مواعظ القرآن تذيب الحديد




وللفهوم كل لحظة زجر جديد



وللقلوب النيرة كل يوم به وعيد



غير أن الغافل يتلوه ولا يستفيد ..

يقول الله تعالى: ((وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنْ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا)) الفرقان:27-31.


أيها المسلمون،


تذكر بعض الروايات أن سبب نزول هذه الآيات

هو أن عقبة بن أبي معيط كان يكثر من مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم ،

فدعاه إلى ضيافته فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين،

ففعل. وعلم بذلك أبي بن خلف وكان صديقَه،

فعاقبه وقال له: صبأت؟ فقال: لا والله

ولكن أبى أن يأكل من طعامي وهو في بيتي فاستحيت منه، فشهدت له،

فقال: لا أرضى منك إلا أن تأتيه فتطأ قفاه وتبزق في وجهه،

فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك،

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ألقاك خارجَ مكة إلا علوت رأسك بالسيف))،

فأسر يوم بدر فأمر عليًّا قتله.



إن هذه الآيات الكريمة تعرض مشهدًا من مشاهد يوم القيامة

الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم،

اليوم الذي يندم فيه الظالمون الضالون على أفعالهم المشينة التي اقترفوها

وأقوالهم البذيئة التي تفوّهوا بها في حقّ الإسلام وأهله

وفي حق الرسول الأعظم الرحمة المهداة صلوات الله عليه وسلامه.

إنه مشهد رهيب عجيب، مشهد الظالم وهو يعضّ على يديه من الندم

والأسف والأسى،



حيث لا تكفيه يد واحدة يعضّ عليها، إنما هو يداول بين هذه اليد وتلك،

أو يجمع بينهما لشدّة ما يعانيه من الندم اللاذع المتمثّل في عضّه على اليدين،
وهذا فعل يرمز ويشار به إلى الحالة النفسية التي يعيشها الظالم.

((ويوم يعض الظالم على يديه). . فلا تكفيه يد واحدة يعض عليها .



إنما هو يداول بين هذه وتلك , أو يجمع بينهما

لشدة ما يعانيه من الندم اللاذع المتمثل في عضه على اليدين .

وهي حركة معهودة يرمز بها إلى حالة نفسية فيجسمها تجسيما .

(يقول:يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا). . فسلكت طريقه ,

لم أفارقه , ولم أضل عنه . .

الرسول الذي كان ينكر رسالته ويستبعد أن يبعثه الله رسولا !
يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا . .

فلانا بهذا التجهيل ليشمل كل صاحب سوء يصد عن سبيل الرسول ويضل عن ذكر الله . .

(لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني). . لقد كان شيطانا يضل ,

أو كان عونا للشيطان (وكان الشيطان للإنسان خذولا)يقوده إلى مواقف الخذلان ,

ويخذله عند الجد , وفي مواقف الهول والكرب


وهكذا راح القرآن يهز قلوبهم هزا بهذه المشاهد المزلزلة ,

التي تجسم لهم مصيرهم المخيف , وتريهم إياه


يقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا،

فسلكت طريقه واتبعت سنته ولم أفارقه، يا ليتني كنت على دينه وعقيدته،

يا ليتني كنت معه فأفوز فوزا عظيما، يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا.

وفي هذا المقام لم يذكر اسم الضالّ ليشمل كلّ صاحب سوء

يصدّ عن سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وعن دعوةِ الإسلام

ومنهج القرآن. لقد كان الظالم شيطانا يضلّ،

أو كان عونا للشيطان يقوده إلى الهاوية وإلى مواقف الخذلان والخسران.











((وقال الرسول:يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا))

لقد هجروا القرآن الذي نزله الله على عبده لينذرهم .

ويبصرهم . هجروه فلم يفتحوا له أسماعهم

إذ كانوا يتقون أن يجتذبهم فلا يملكون لقلوبهم عنه ردا .

وهجروه فلم يتدبروه ليدركوا الحق من خلاله ,

ويجدوا الهدي على نوره . وهجروه فلم يجعلوه دستور حياتهم ,

وقد جاء ليكون منهاج حياة يقودها إلى أقوم طريق:

وإن ربه ليعلم ; ولكنه دعاء البث والإنابة ,

يشهد به ربه على أنه لم يأل جهدا ,

ولكن قومه لم يستمعوا لهذا القرآن ولم يتدبروه .

فيسليه ربه ويعزيه . فتلك هي السنة الجارية قبله في جميع الرسالات .


فلكل نبي أعداء يهجرون الهدى الذي يجيئهم به ,

ويصدون عن سبيل الله . ولكن الله يهدي رسله إلى طريق النصر

على أعدائهم المجرمين:


((وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين . وكفى بربك هاديا ونصيرا)). .

وهكذا عباد الله ـ نجد القرآن يهزّ قلوب الظالمين والمجرمين

بهذه المشاهد المزلزِلة التي تصوّر لهم مصيرَهم البائس،

وتريهم إياه واقعا مشهودا، وهم ما زالوا في هذه الأرض

يكذّبون بلقاء الله، ويتطاولون على ذاته العلية.

إنه الهول المرعِب ينتظرهم هناك والندم الفاجِع بعد فوات الأوان.

ثم تتحدّث هذه الآيات عن موقف المجرمين مع الرسول صلى الله عليه وسلم

حيث هجروا القرآن الذي نزّله تعالى عليه

لينذرهم ويبصّرهم ويخرجهم من الظلمات إلى النور،

هجروه فلم يفتحوا له أسماعهم، وهجروه فلم يتدبروه

ليدركوا الحق من خلاله والهداية من نوره،

وهجروه فلم يجعلوه دستورا لحياتهم،

وقد جاء ليكون منهاج حياة يقود البشرية إلى أقوم طريق

وأهدى سبيل،



((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)) الإسراء:9، 10



ثم تمضي الآيات لتبين أن لكل نبيّ أعداء يهجرون الدّين

الحقّ الذي جاءهم به، ويصدّون عن سبيل الله.

إن الله تعالى يهدي رسله وأولياءه إلى طريق النصر على أعدائهم المجرمين،




قال تعالى: ((إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)) غافر:51، 52







في زحمة هذه الحياة وتهافت الكثير من الناس عليها،

وفي ظل مظاهر اللهو والفسق والفجور وانتشار الفساد

وظهوره في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس،

وفي ظل التنكّر لشرع الله وأحكامه واتّباع الهوى

وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

في ظلّ كلّ ذلك لن تفقد الأمة المسلمة عناصر الخير من أبنائها

الذين اختاروا طريق السلامة باتباعها طريق الهداية القرآنية

وتزودهم بالتقوى وإقبالهم على الله تعالى بعزم وصبر،

يبتغون الزلفى والقربى إليه، في مختلف

ما يبذلونه من الأعمال الصالحة،

يرجون بذلك الربح الوفير والتجارة التي لن تبور،

فهم ممن وصفهم الله تعالى في معرض المدح،

وقوى عزائمهم للعمل واتباع الحقّ،




فقال جل جلاله: ((إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ )) فاطر:29، 30.






أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو التواب الرحيم
















































































































(( اللهم انك اعطيتنا الاسلام من غير ان نسالك فلا تحرمنا الجنة ونحن نسالك))

قصة لها مغزى)

















(6) قصة ورقة التوت








ذات يوم جاء بعض الناس إلى الإمام الشافعي، وطلبوا منه أن يذكر لهم دليلاً على وجود الله عز وجل.ففكر لحظة، ثم قال لهم: الدليل هو ورقة التوت.فتعجب الناس من هذه الإجابة، وتساءلوا: كيف تكون ورقة التوت دليلاً على وجود الله؟! فقال الإمام الشافعى: "ورقة التوت طعمها واحد؛ لكن إذا أكلها دود القز أخرج حريرا، وإذا أكلها النحل أخرج عسلاً، وإذا أكلها الظبي أخرج المسك ذا الرائحة الطيبة.. فمن الذي وحد الأصل وعدد المخارج؟! ".إنه الله- سبحانه وتعالى- خالق الكون العظيم!












قصة الشكاك








جاء أحد الموسوسين المتشككين إلى مجلس الفقيه ابن عقيل، فلما جلس، قال للفقيه: إني أنغمس في الماء مرات كثيرة، ومع ذلك أشك: هل تطهرت أم لا، فما رأيك في ذلك؟فقال ابن عقيل: اذهب، فقد سقطت عنك الصلاة.فتعجب الرجل وقال له: وكيف ذلك؟فقال ابن عقيل:لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع القلم عن ثلاثة: المجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يبلغ ". ومن ينغمس في الماء مرارا - مثلك- ويشك هل اغتسل أم لا، فهو بلا شك مجنون .

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[/size
]



















[size=21]






صحابى احب الله ورسوله )

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

















لم تتحقق الدولة الإسلامية بصورتها المثلى في عهد أيٍّ من عهود الخلفاء والحكام مثلما تحققت في عهد الخليفة الثاني "عمر بن الخطاب" (رضي الله عنه) الذي جمع بين النزاهة والحزم، والرحمة والعدل، والهيبة والتواضع، والشدة والزهد.







ونجح الفاروق (رضي الله عنه) في سنوات خلافته العشر في أن يؤسس أقوى إمبراطورية عرفها التاريخ، فقامت دولة الإسلام، بعد سقوط إمبراطورتي "الفرس" و"الروم" - لتمتد من بلاد فارس وحدود الصين شرقًا إلى مصر وإفريقية غربًا، ومن بحر قزوين شمالا إلى السودان واليمن جنوبًا، لقد استطاع "عمر" (رضي الله عنه) أن يقهر هاتين الإمبراطوريتين بهؤلاء العرب الذين كانوا إلى عهد قريب قبائل بدوية، يدبُّ بينها الشقاق، وتثور الحروب لأوهى الأسباب، تحرِّكها العصبية القبلية، وتعميها عادات الجاهلية وأعرافها البائدة، فإذا بها - بعد الإسلام - تتوحَّد تحت مظلَّة هذا الدين الذي ربط بينها بوشائج الإيمان، وعُرى الأخوة والمحبة، وتحقق من الأمجاد والبطولات ما يفوق الخيال، بعد أن قيَّض الله لها ذلك الرجل الفذّ الذي قاد مسيرتها، وحمل لواءها حتى سادت العالم، وامتلكت الدنيا.







مولد عمر ونشأته


وُلِد عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العُزَّى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزَاح بن عديّ (رضي الله عنه) في مكة ونشأ بها، وكان أبوه "الخطاب" معروفًا بشدَّته وغلظته، وكان رجلاً ذكيًّا، ذا مكانة في قومه، شجاعًا جريئا، كما كان فارسًا من فرسان العرب، شارك في العديد من الحروب والمعارك، وكان على رأس بني عدي في حرب الفجار، وقد تزوَّج "الخطاب" عددًا من النساء، وأنجب كثيرًا من الأبناء.

وحظي عمر (رضي الله عنه) - في طفولته - بما لم يَحْظَ به كثير من أقرانه من أبناء قريش، فقد تعلَّم القراءة والكتابة، ولم يكن يجيدها في قريش كلها غير سبعة عشر رجلاً.

ولما شبَّ عُمر (رضي الله عنه) كان يرعى في إبل أبيه، وكان يأخذ نفسه بشيء من الرياضة، وقد آتاه الله بسطة من الجسم، فأجاد المصارعة، وركوب الخيل، كما أتقن الفروسية والرمي.

وكان عمر (رضي الله عنه) - كغيره من شباب "مكة" قبل الإسلام - محبًّا للهو والشراب، وقد ورث عن أبيه ميلاً إلى كثرة الزوجات، فتزوَّج في حياته تسع نساء، وَلَدْن له اثني عشر ولدًا (ثمانية بنين وأربع بنات)، ولم يكن كثير المال، إلا أنه عرف بشدة اعتداده بنفسه حتى إنه ليتعصب لرأيه ولا يقبل فيه جدلاً.

وعندما جاء الإسلام وبدأت دعوة التوحيد تنتشر، أخذ المتعصِّبون من أهل مكة يتعرضون للمسلمين ليردوهم عن دينهم، وكان "عمر" من أشدِّ هؤلاء حربًا على الإسلام والمسلمين، ومن أشدهم عداء للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه.








إسلام عُمر

وظلَّ "عمر" على حربه للمسلمين وعدائه للنبي (صلى الله عليه وسلم) حتى كانت الهجرة الأولى إلى الحبشة، وبدأ "عمر" يشعر بشيء من الحزن والأسى لفراق بني قومه وطنهم بعدما تحمَّلوا من التعذيب والتنكيل، واستقرَّ عزمه على الخلاص من "محمد"؛ لتعود إلى قريش وحدتها التي مزَّقها هذا الدين الجديد! فتوشَّح سيفه، وانطلق إلى حيث يجتمع محمد وأصحابه في دار الأرقم، وبينما هو في طريقه لقي رجلاً من "بني زهرة" فقال: أين تعمد يا عمر؟ قال: أريد أن أقتل محمدًا، فقال: أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم! وأخبره بإسلام أخته "فاطمة بنت الخطاب"، وزوجها "سعيد بن زيد بن عمر" (رضي الله عنه)، فأسرع "عمر" إلى دارهما، وكان عندهما "خبَّاب بن الأرت" (رضي الله عنه) يقرئهما سورة "طه"، فلما سمعوا صوته اختبأ "خباب"، وأخفت "فاطمة" الصحيفة، فدخل عمر ثائرًا، فوثب على سعيد فضربه، ولطم أخته فأدمى وجهها، فلما رأى الصحيفة تناولها فقرأ ما بها، فشرح الله صدره للإسلام، وسار إلى حيث النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، فلما دخل عليهم وجل القوم، فخرج إليه النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأخذ بمجامع ثوبه، وحمائل السيف، وقال له: أما أنت منتهيًا يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال، ما نزل بالوليد بن المغيرة؟ فقال عمر: يا رسول الله، جئتك لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، فكبَّر رسول الله والمسلمون، فقال عمر: يا رسول الله، ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى، قال: ففيم الاختفاء؟ فخرج المسلمون في صفين حتى دخلوا المسجد، فلما رأتهم قريش أصابتها كآبة لم تصبها مثلها، وكان ذلك أول ظهور للمسلمين على المشركين، فسمَّاه النبي (صلى الله عليه وسلم) "الفاروق" منذ ذلك العهد.






الهجرة إلى المدينة

كان إسلام "الفاروق" عمر في ذي الحجة من السنة السادسة للدعوة، وهو ابن ست وعشرين سنة، وقد أسلم بعد نحو أربعين رجلاً، ودخل "عمر" في الإسلام بالحمية التي كان يحاربه بها من قبل، فكان حريصًا على أن يذيع نبأ إسلامه في قريش كلها، وزادت قريش في حربها وعدائها للنبي وأصحابه؛ حتى بدأ المسلمون يهاجرون إلى "المدينة" فرارًا بدينهم من أذى المشركين، وكانوا يهاجرون إليها خفية، فلما أراد عمر الهجرة تقلد سيفه، ومضى إلى الكعبة فطاف بالبيت سبعًا، ثم أتى المقام فصلى، ثم نادى في جموع المشركين: "من أراد أن يثكل أمه أو ييتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي".

وفي "المدينة" آخى النبي (صلى الله عليه وسلم) بينه وبين "عتبان بن مالك" وقيل: "معاذ بن عفراء"، وكان لحياته فيها وجه آخر لم يألفه في مكة، وبدأت تظهر جوانب عديدة ونواح جديدة، من شخصية "عمر"، وأصبح له دور بارز في الحياة العامة في "المدينة".





موافقة القرآن لرأي عمر

تميز "عمر بن الخطاب" بقدر كبير من الإيمان والتجريد والشفافية، وعرف بغيرته الشديدة على الإسلام وجرأته في الحق، كما اتصف بالعقل والحكمة وحسن الرأي، وقد جاء القرآن الكريم، موافقًا لرأيه في مواقف عديدة من أبرزها: قوله للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى: فنزلت الآية ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [ البقرة: 125]، وقوله يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب: (وإذا سألتموهن متاعًا فسألوهن من وراء حجاب) [الأحزاب: 53].

وقوله لنساء النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد اجتمعن عليه في الغيرة: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن) [ التحريم: 5] فنزلت ذلك.

ولعل نزول الوحي موافقًا لرأي "عمر" في هذه المواقف هو الذي جعل النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: "جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه".

وروي عن ابن عمر: "ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر بن الخطاب، إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر رضي الله عنه".








الفاروق خليفة للمسلمين

توفي النبي (صلى الله عليه وسلم) وتولى الصديق "أبو بكر"، خلافة المسلمين، فكان عمر بن الخطاب، وزيره ومستشاره الأمين، وحمل عنه عبء القضاء فقام به خير قيام، وكان "عمر" يخفي وراء شدته، رقة ووداعة ورحمة عظيمة، وكأنه يجعل من تلك الشدة والغلظة والصرامة ستارًا يخفي وراءه كل ذلك الفيض من المشاعر الإنسانية العظيمة التي يعدها كثير من الناس ضعفًا لا يليق بالرجال لا سيما القادة والزعماء، ولكن ذلك السياج الذي أحاط به "عمر" نفسه ما لبث أن ذاب، وتبدد بعد أن ولي خلافة المسلمين عقب وفاة الصديق.







الفاروق يواجه الخطر الخارجي

بويع أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" خليفة للمسلمين في اليوم التالي لوفاة "أبي بكر الصديق" [ 22 من جمادى الآخرة 13 ه: 23 من أغسطس 632م].

وبدأ الخليفة الجديد يواجه الصعاب والتحديات التي قابلته منذ اللحظة الأولى وبخاصة الموقف الحربي الدقيق لقوات المسلمين بالشام، فأرسل على الفور جيشًا إلى العراق بقيادة أبي عبيدة بن مسعود الثقفي" الذي دخل في معركة متعجلة مع الفرس دون أن يرتب قواته، ولم يستمع إلى نصيحة قادة جيشه الذين نبهوه إلى خطورة عبور جسر نهر الفرات، وأشاروا عليه بأن يدع الفرس يعبرون إليه؛ لأن موقف قوات المسلمين غربي النهر أفضل، حتى إذا ما تحقق للمسلمين النصر عبروا الجسر بسهولة، ولكن "أبا عبيدة" لم يستجب لهم، وهو ما أدى إلى هزيمة المسلمين في موقعة الجسر، واستشهاد أبي عبيدة وأربعة آلاف من جيش المسلمين.









الفتوحات الإسلامية في عهد الفاروق

بعد تلك الهزيمة التي لحقت بالمسلمين "في موقعة الجسر" سعى "المثنى بن حارثة" إلى رفع الروح المعنوية لجيش المسلمين في محاولة لمحو آثار الهزيمة، ومن ثم فقد عمل على استدراج قوات الفرس للعبور غربي النهر، ونجح في دفعهم إلى العبور بعد أن غرهم ذلك النصر السريع الذي حققوه على المسلمين، ففاجأهم "المثنى" بقواته فألحق بهم هزيمة منكرة على حافة نهر "البويب" الذي سميت به تلك المعركة.

ووصلت أنباء ذلك النصر إلى "الفاروق" في "المدينة"، فأراد الخروج بنفسه على رأس جيش لقتال الفرس، ولكن الصحابة أشاروا عليه أن يختار واحدًا غيره من قادة المسلمين ليكون على رأس الجيش، ورشحوا له "سعد بن أبي وقاص" فأمره "عمر" على الجيش الذي اتجه إلى الشام حيث عسكر في "القادسية".

وأرسل "سعد" وفدًا من رجاله إلى "بروجرد الثالث" ملك الفرس؛ ليعرض عليه الإسلام على أن يبقى في ملكه ويخيره بين ذلك أو الجزية أو الحرب، ولكن الملك قابل الوفد بصلف وغرور وأبى إلا الحرب، فدارت الحرب بين الفريقين، واستمرت المعركة أربعة أيام حتى أسفرت عن انتصار المسلمين في "القادسية"، ومني جيش الفرس بهزيمة ساحقة، وقتل قائده "رستم"، وكانت هذه المعركة من أهم المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، فقد أعادت "العراق" إلى العرب والمسلمين بعد أن خضع لسيطرة الفرس قرونًا طويلة، وفتح ذلك النصر الطريق أمام المسلمين للمزيد من الفتوحات.







الطريق من المدائن إلى نهاوند

أصبح الطريق إلى "المدائن" عاصمة الفرس ممهدًا أمام المسلمين، فأسرعوا بعبور نهر "دجلة" واقتحموا المدائن، بعد أن فر منها الملك الفارسي، ودخل "سعد" القصر الأبيض مقر ملك الأكاسرة فصلى في إيوان كسرى صلاة الشكر لله على ما أنعم عليهم من النصر العظيم، وأرسل "سعد" إلى "عمر" يبشره بالنصر، ويسوق إليه ما غنمه المسلمون من غنائم وأسلاب.

بعد فرار ملك الفرس من "المدائن" اتجه إلى "نهاوند" حيث احتشد في جموع هائلة بلغت مائتي ألف جندي، فلما علم عمر بذلك استشار أصحابه، فأشاروا عليه بتجهيز جيش لردع الفرس والقضاء عليهم فبل أن ينقضوا على المسلمين، فأرس عمر جيشًا كبيرًا بقيادة النعمان بن مقرن على رأس أربعين ألف مقاتل فاتجه إلى "نهاوند"، ودارت معركة كبيرة انتهت بانتصار المسلمين وإلحاق هزيمة ساحقة بالفرس، فتفرقوا وتشتت جمعهم بعد هذا النصر العظيم الذي أطلق عليه "فتح الفتوح".






فتح مصر


اتسعت أركان الإمبراطورية الإسلامية في عهد الفاروق عمر، خاصة بعد القضاء نهائيًا على الإمبراطورية الفارسية في "القادسية" ونهاوند فاستطاع فتح الشام وفلسطين، واتجهت جيوش المسلمين غربًا نحو أفريقيا، حيث تمكن "عمرو بن العاص" من فتح "مصر" في أربعة آلاف مقاتل، فدخل العريش دون قتال، ثم فتح الفرما بعد معركة سريعة مع حاميتها، الرومية، واتجه إلى بلبيس فهزم جيش الرومان بقيادة "أرطبون" ثم حاصر "حصن بابليون" حتى فتحه، واتجه بعد ذلك إلى "الإسكندرية" ففتحها، وفي نحو عامين أصبحت "مصر" كلها جزءًا من الإمبراطورية الإسلامية العظيمة.

وكان فتح "مصر" سهلاً ميسورًا، فإن أهل "مصر" من القبط لم يحاربوا المسلمين الفاتحين، وإنما ساعدوهم وقدموا لهم كل العون؛ لأنهم وجدوا فيهم الخلاص والنجاة من حكم الرومان الطغاة الذين أذاقوهم ألوان الاضطهاد وصنوف الكبت والاستبداد، وأرهقوهم بالضرائب الكثيرة.






عمر أمير المؤمنين


كان "عمر بن الخطاب" نموذجًا فريدًا للحاكم الذي يستشعر مسئوليته أمام الله وأمام الأمة، فقد كان مثالا نادرًا للزهد والورع، والتواضع والإحساس بثقل التبعة وخطورة مسئولية الحكم، حتى إنه كان يخرج ليلا يتفقد أحوال المسلمين، ويلتمس حاجات رعيته التي استودعه الله أمانتها، وله في ذلك قصص عجيبة وأخبار طريفة، من ذلك ما روي أنه بينما كان يعس بالمدينة إذا بخيمة يصدر منها أنين امرأة، فلما اقترب رأى رجلا قاعدًا فاقترب منه وسلم عليه، وسأله عن خبره، فعلم أنه جاء من البادية، وأن امرأته جاءها المخاض وليس عندها أحد، فانطلق عمر إلى بيته فقال لامرأته "أم كلثوم بنت علي" هل لك في أجر ساقه الله إليك؟ فقالت: وما هو؟ قال: امرأة غريبة تمخض وليس عندها أحد قالت نعم إن شئت فانطلقت معه، وحملت إليها ما تحتاجه من سمن وحبوب وطعام، فدخلت على المرأة، وراح عمر يوقد النار حتى انبعث الدخان من لحيته، والرجل ينظر إليه متعجبًا وهو لا يعرفه، فلما ولدت المرأة نادت أم كلثوم "عمر" يا أمير المؤمنين، بشر صاحبك بغلام، فلما سمع الرجل أخذ يتراجع وقد أخذته الهيبة والدهشة، فسكن عمر من روعه وحمل الطعام إلى زوجته لتطعم امرأة الرجل، ثم قام ووضع شيئًا من الطعام بين يدي الرجل وهو يقول له: كل ويحك فإنك قد سهرت الليل!

وكان "عمر" عفيفًا مترفعًا عن أموال المسلمين، حتى إنه جعل نفقته ونفقة عياله كل يوم درهمين، في الوقت الذي كان يأتيه الخراج لا يدري له عدا فيفرقه على المسلمين، ولا يبقي لنفسه منه شيئا.

وكان يقول: أنزلت مال الله مني منزلة مال اليتيم، فإن استغنيت عففت عنه، وإن افتقرت أكلت بالمعروف.

وخرج يومًا حتى أتى المنبر، وكان قد اشتكى ألمًا في بطنه فوصف له العسل، وكان في بيت المال آنية منه، فقال يستأذن الرعية: إن أذنتم لي فيها أخذتها، وإلا فإنها علي حرام، فأذنوا له فيها.







عدل عمر وورعه

كان عمر دائم الرقابة لله في نفسه وفي عماله وفي رعيته، بل إنه ليشعر بوطأة المسئولية عليه حتى تجاه البهائم العجماء فيقول: "والله لو أن بغلة عثرت بشط الفرات لكنت مسئولا عنها أمام الله، لماذا لم أعبد لها الطريق".

وكان "عمر" إذا بعث عاملاً كتب ماله، حتى يحاسبه إذا ما استعفاه أو عزله عن ثروته وأمواله، وكان يدقق الاختيار لمن يتولون أمور الرعية، أو يتعرضون لحوائج المسلمين، ويعد نفسه شريكًا لهم في أفعالهم.

واستشعر عمر خطورة الحكم والمسئولية، فكان إذا أتاه الخصمان برك على ركبته وقال: اللهم أعني عليهم، فإن كل واحد منهما يريدني على ديني.






إنجازات عمر الإدارية والحضارية

وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، لعل من أهمها أنه أول من اتخذ الهجرة مبدأ للتاريخ الإسلامي، كما أنه أول من دون الدواوين، وقد اقتبس هذا النظام من الفرس، وهو أول من اتخذ بيت المال، وأول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما كان يطلق عليه "تمصير الأمصار"، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب"، وفرشه بالحجارة الصغيرة، كما أنه أول من قنن الجزية على أهل الذمة، فأعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال، وجعلها ثمانية وأربعين درهمًا على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.









في سجل الشهداء


وفي فجر يوم الأربعاء [ 26 من ذي الحجة 23 ه: 3 من نوفمبر 644م] بينما كان الفاروق يصلي بالمسلمين كعادته اخترق "أبو لؤلؤة المجوسي" صفوف المصلين شاهرًا خنجرًا مسمومًا وراح يسدد طعنات حقده الغادرة على الخليفة العادل "عمر بن الخطاب" حتى مزق أحشاءه، فسقط مدرجًا في دمائه وقد أغشي عليه، وقبل أن يتمكن المسلمون من القبض على القاتل طعن نفسه بالخنجر الذي اغتال به "عمر" فمات من فوره ومات معه سر جريمته البشعة الغامضة، وفي اليوم التالي فاضت روح "عمر" بعد أن رشح للمسلمين ستة من العشرة المبشرين بالجنة ليختاروا منهم الخليفة الجديد.














































منقول وجزا الله كاتبه الجنة

[center] [center][center]
[size=29]


















[center](يوم فى الجنة )

الحمد لله رب العالمين ، و أفضل الصلاة و أتم التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين و على آله و صحبه أجمعين ...


أما بعد ..








فالله سبحانه و تعالى أعد جنات عرضها كعرض السماوات و الأرض لمن أطاعه فيما أمر ، و انتهى عما نهى عنه و زجر ... و جاءت الآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة لتصف لنا الجنة و ما فيها من النعيم ، و تصف لنا الطريق القويم للوصول إلى هذه الجنة ...و لتحثنا على الجد و العمل للوصول إلى الجنة .. قال تعالى : ((سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء والأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )) و قال تعالى : ((وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ))




















و قبل أن نذهب في رحلتنا إلى الجنة لنتعرف أوصافها ، و طرقها ، علينا أن ننتبه أنها فوق ما نسمع و نقرأ ؛ فكل ما جاء في القرآن الكريم و السنة النبوية المطهرة من أوصاف الجنة و أنهارها و قصورها و طعامها و شرابها .. لا يشبه شيئاً من جنسه في الدنيا إلا في الاسم !!



1- أرضها وتربتها
















روى الترمذيُّ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله مِمَّ خُـلـِقَ الخَـلْـقُ قال: (( من الماء))، قلت : الجنَّة ما بناؤها قال)) :لِبنةٌ فضةٌ و لِبنةٌ ذهبٌ ، ومِلاطها المسك الأذفر ،وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت , وتربتها الزَّعفران ,من يدخلها ينعم لا يبأس , ويخلد لا يموت , ولا تبلى ثيابهم ، ولا يفنى شبابهم)).
فالجنة ليست من الدنيا في شيء فبناؤها من الذهب و الفضة و طينها مسك يفوح رائحة عطرة و إذا تعثرت قدمك بشيء و أنت تسير في الجنة – جعلنا الله من أهلها – فلا تظن أبداً أنها حصاة صغيرة و إنما هي لؤلؤة ثمينة ، و أما التربة فهي زعفران يبهج المقلتين و يسعد الناظرين ...


[size=29]2- أنهارها























قال تعالى : (( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمتقونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ))


و قال تعالى : (( وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))


فأنهار الجنة أربعة نهر من العسل المصفى لا شمع فيه ، و نهر من الماء الجاري الذي هو ألذ بكثير من ماء الدنيا ، ستقول لكن هل لماء الجنة طعم خاص نعم فهو ليس كماء الدنيا دون طعم !
و نهر من لبن لا يفسده لا صيف و لا شتاء بل تشعر و أنت تغترفه من النهر و كأنك تحلبه من ضرع لا ينضب و لا يتغير طعم ما فيه مهما طال الزمن عليه...و أما النهر الأخير فهو نهر الخمر الذي هو ألذ من خمر الدنيا و لا يفتك بالجسد كفتك الخمر الدنيوي ، و لا يسكر و لا يذهب بالعقل .. قال تعالى : (( لا يصدعون عنها و لا ينزفون )) و قال تعالى : (( لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ))


3- قصورها ومساكنها























قال تعالى ( لـَكِنِ الذين اتـَّـقوا ربَّهم لـَهُمْ غُرفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مبنيَّة ٌ تجري مِنْ تـَحتِهَا الأنـْهَارُ وعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ الله ُ المِيعَادْ )).


و قال صلى الله عليه وسلم (في الجَنـَّة خَيْمَة من لؤلؤةٍ مجوَّفةٍ عرضُها سُتونَ ميلاً (( .
و من الطبيعي أن الجنة التي يكون ترابها زعفران و طينها مسك أن تكون خيامها لؤلؤاً و زبرجداً و قصورها فهي غرف تطل على الأنهار فلا تسمع فيها ضجيج السيارات أو صراخ الأطفال ... و إنما تسمع صوت المياه المترقرقة في أنهار الجنة الأربعة ... قال تعالى : (( لا يسمعون فيها لغوا ً و لا تأثيماً * إلا قيلاً سلاماً سلاماً))


4- الفـُـرُش والأوَانِي
























قال تعالى : ((متـَّكِئِينَ فِيها على فـُرُشٍ بَطَائِنُها مِنْ اسْـتـَبْرَقْ ))


فإذا كانت البطائن من استبرق فما بالك بظاهر الفرش ! و أما عن الأواني : فقال تعالى : (( يُطاف عليهم بصحاف من ذهب ٍ و أكواب )). و قال تعالى : (( و َيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاً )) .؛ قال الإمام الطبري في تفسير هذه الآية : ( و يُطاف على هؤلاء الأبرار بآنية من الأواني التي يشربون فيها شرابهم، هي من فضة كانت قوارير، فجعلها فضة، وهي في صفاء القوارير، فلها بياض الفضة وصفاء الزجاج) .5-


5الطعام والشراب

























قال تعالى : (( و فاكهةٍ ممَّا يتخيـَّرون * ولحمُ طيرٍ ممَّا يشـْتهون((.
و قال سبحانه : (( وفاكهة كثيرة لامقطوعة ولاممنوعة ))


روى الترمذيُّ :عن أنس رضي الله عنه : قال : قال صلى الله عليه وسلم : (( إن في الجنة شجرةَ يسير الراكب في ظلِّها مئة عام لا يقطعها ،اقرؤوا إن شئتم - وظلٍ ممدود ) (


وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ خَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ ثُمَّ رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ قَالَ (( إِنِّي أُرِيتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا))


6- نساؤها :























قال تعالى : (( كأنـَّهُنََّ بَيضٌ مَكْنونْ ))


و لنتأمل معاً هذه الآيات من سورة الرحمن
و قال تعالى : (( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ * فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * هَلْ جَزَآءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ * فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ )) قاصرات الطرف أي تقصر طرفها على زوجها فلا تنظر إلى غيره و لا تطمح لسواه و هن كما قال تبارك و تعالى : (( عرباً أتراباً )) عرباً تعني غنجات متحببات إلى أزواجهنّ يحسنَّ التبعل و نساء الجنة أبكار لم يطمثهن إنس و لا جان و لكن مهما بلغن من الجمال و الروعة فإنهن لن يكن أبداً أجمل من النساء المؤمنات فتلك المرأة التي قامت الليل و صامت النهار و بكت و سجدت و استغفرت في الأسحار و استترت كما أمرها ربها بالخمار لا يمكن أن يساويها الملك العدل بحورية لم تفعل من هذا شيئاً ، و لذلك فخير الحور للرجل في الجنة هي زوجته في الدنيا ....


و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لو أن امرأة ً من نِسَاءِ أهل الجنة اطّلعتْ إلى الأرضِ لأضاءت ما بينهما و لملأت ما بينهما ريحاً )) .
و مهما أطلقنا العنان لخيالنا في تصور هذا الحديث الشريف ... و الحديث التالي أجمل و أروع فكلنا يحب الاستماع إلى الغناء و إلى ما يطرب النفس و ينشيها و لكن شتان بين غناء و غناء و شتان بين مستمع و مستمع .... فمن آثر غناء الدنيا و مغنوا و مغنيات الدنيا فله ما أراد و لكنه يحرم من سماع أصوات لم تسمع الخلائق مثلها ....
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن في الجنة لمجتمعاً للحور العين يغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها ، يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له )).7-


الخدم والغلمان















قال تعالى ( ويطوف عليهم ولدان مخلَّدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً )).


و قال تعالى : (( يطوف عليهم ولدان ٌ مخلدون * بأكوابٍ و أباريق وكأس ٍ من معين)).


و قال تعالى: ((ويطوف عليهم غلمان ٌ كأنـَّهم لؤلؤ مكنون ))
و روي أن أطفال المشركين الذين يموتون دون سن البلوغ يكونون خدماً لأهل الجنة و هؤلاء الغلمان ليس لهم وظيفة إلا خدمة أهل الجنة ، و لكن قائلاً قد يقول : أو ليس كل ما في الجنة قريباً مني و القطوف دانية و الأكواب موضوعة و النمارق مصفوفة فما فائدة الخدم فنقول إن من إكرام الله لأهل الجنة أن خلق لهم خدماً فأغلب ملوك الدنيا قد لا يحتاجون لهذه الأعداد الكبيرة من الخدم و لكنه مظهر من مظاهر الترف و التكريم للملك و هكذا حال خدم أهل الجنة ...


8- لباسها وزينتها























قال سبحانه و تعالى ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا))


روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ( أهل الجنة جُردٌ مُردٌ - ليس في وجوههم شعر بل شباب – كُحلٌ لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم عليهم التيجان ،و إن لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب ((
روى الترمذيُّ عن سعد رضي الله عنه : قال عليه الصلاة والسلام ))لو أن رجلاً من أهل الجنة طلع فبدا أساوره لطمس ضوء الشمس ، كما تطمس الشمس ضوء النجوم(.)


9- حال أهلها






















عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام : (( أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر ، لا يبصقون ولا يتمخطون ولا يتغوطون ))


و قال سبحانه : (( تحيَّتـُهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)) 20-


وأعظم ثواب أهل الجنة


قال تعالى : (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ))21-



أدنى أهل الجنة منزلة

























قال صلى الله عليه وسلم : (( أدنى أهل الجنة منزلة ً ، الذي له ثمانون ألف خادم ، و اثنان وسبعون زوجة ، وتنصب له قبة ٌ من لؤلؤٍ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء))







منقول وجزا الله كاتبه وقارئه وناقله الفردوس الاعلى وجمعني بكم في الفردوس الاعلى
















[/center

موقف من حياة النبى صلى الله عليه وسلم











بعث الله نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم

ليخرج الناس من الظلمات إلى النور،

وحدَّد وظيفته بقوله سبحانه في آيات

متعدِّدة، منها:

"هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ

يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ

وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ

مُّبِينٍ" [الجمعة: 2].


وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم

بأمر ربه خير قيام،

فكان جيل الصحابة خير القرون

كما أخبر صلى الله عليه وسلم،

حيث قال: "خير القرون قرني..."،

وهم الذين قال الله عنهم:

"وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ

وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم

بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ

وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي

تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً

ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" [التوبة: 100].

ومنذ أن أمر الله رسول بالدعوة والبلاغ

قام صلى الله عليه وسلم بمهمته

وفق منهج قويم يقوم على الأسس التالية:


1 - الإيمان والتعبد:







غرسُ الإيمان تحصل به طمأنينة القلب،

وسكينة النفس، والتعلق بالخالق،

والاستمداد منه، واللجوء إليه،

والتوكل عليه، يقينًا بوحدانيته،

وإقرارًا بعظمته،

وتسليمًا لحكمته،

وخضوعًا لقدرته،

واعتقادًا بربوبيته،

وكل ذلك يؤسس لعبودية الله

التي تربط العبد بربه تحقيقًا

لغاية وجوده

"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ"

[الذاريات: 56].

وشمولاً لكل حياته

"قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي

لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"

[الأنعام: 162].

والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

جعل الإيمان حيًّا في قلوب أصحابه،

وجعل العبادة صبغة حياتهم.



2 - التقوى والتذكر:








التقوى حالة صلة دائمة بالله،


ورقابة مستمرة له، وحياء عظيم منه

أوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم

فقال: "اتق الله حيثما كنت" رواه أحمد والترمذي،

وبيّن موضعها

فقال: "التقوى هاهنا، وأشار إلى صدره"

رواه مسلم.

وصوّر أثرها عندما ذكر

قصة الرجل الذي احتاجت ابنة عمه،

فساومها على عرضها "

فلما جلس بين شعبها الأربع

قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه،

فقام عنها" رواه البخاري،

وذكر بها من غفل عنها:

"إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ

الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ"

[الأعراف: 201].

فإذا عمرت التقوى القلب

سمت أخلاقه وتهذبت سلوكياته.

3 - الإخلاص والتجرد:





ربط العباد بربهم من خلال الإخلاص له

في كل عمل،


"قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ

الدِّينَ"
[الزمر: 11].
.
"وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ

الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ

وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ"

[البينة: 5].

وقال صلى الله عليه وسلم:

"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ

ما نوى"

رواه البخاري،

وحذر صلى الله عليه وسلم

من الرياء فقال: "إن أخوف ما أخاف

عليكم الشرك الأصغر.

قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟

قال: الرياء، يقول الله عز وجل لهم

يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم

اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا

فانظروا هل تجدون عندهم جزاء"

رواه أحمد.


4 - الزهد والتعلق:





ربط صلى الله عليه وسلم الصحابة

وعلّقهم بالآخرة وما عند الله،

وحثهم على التجافي عن الدنيا

وعدم الركون إليها،

حيث يقول لهم: "أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت"

رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه،

وإسناده حسن،

ولما أهدي إليه صلى الله عليه وسلم

جبّة سندس،

وكان ينهى عن الحرير

فعجب الناس منها

فقال: "والذي نفس محمد بيده..

لمناديل سعد بن معاذ في الجنة

أحسن من هذا" رواه البخاري.


ولما دخل عمر رضي الله عنه على

النبي صلى الله عليه وسلم

وهو على حصير قد أثر في جنبه

فقال: يا رسول الله لو اتخذت فرشًا

أوثر من هذا،

فقال: "ما لي وللدنيا وما للدنيا وما لي،

والذي نفسي بيده.. ما مثلي ومثل الدنيا

إلا كراكب سار في يوم صائف

فاستظل تحت شجرة ساعة،

ثم راح وتركها" رواه الحاكم.

وعرفهم حقيقة متعة الدنيا

"لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح

بعوضة ما سقى كافرًا منها شربة ماء"

رواه الترمذي.



5 - العلم والتخلُّق:






ربّى الرسول صلى الله عليه وسلم

الصحابة على العلم والعمل،

فلم يكن يعلمهم العلم دون العمل،

بل يأمرهم بالعمل ويحثهم عليه،

وأساليبه في ذلك كثيرة متنوعة،

وعن ابن عمر رضي الله عنه

قال: "لقد عشت برهة من دهري،

وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن،

وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه

وسلم فيتعلم حلالها وحرامها،

وما ينبغي أن يقف عنده منها كما

تعلمون أنتم القرآن.

ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن

قبل الإيمان،

فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته

ما يدري ما آمره ولا زاجره،

وما ينبغي أن يقف عنده منه

وينثره نثر الدقل" رواه الطبراني

في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح،

ويقول التابعي أبو عبد الرحمن السلمي:


"حدثنا من كان يُقرئنا من أصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم

إنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى

الله عليه وسلم عشر آيات،

فلا يأخذون في العشر الأخرى

حتى يعلموا ما في هذه

من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم

والعمل" رواه أحمد وغيره.



6 - القدوة والتقدم:



كان صلى الله عليه وسلم قدوة

لأصحابه في كل خير،

فما من أمر إلا كان أسبقهم إليه،

وما من نهي إلا كان أبعدهم عنه.

وحق له أن يشهد الله له بأنه الأسوة

الحسنة:

"لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ

اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب: 21]،

وقال علي رضي الله عنه:

"كنا إذا حمي الوطيس واحمرت الحدق

نتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم"

رواه ابن عساكر.

7 - الاستقلالية والإيجابية:







حث الرسول صلى الله عليه وسلم على

الاستقلالية وعدم التبعية

فقال: "لا تكونوا إمّعة تقولون إن أحسن

الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا،

ولكن وطّنوا أنفسكم إن أحسن الناس

أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا"

رواه الترمذي وقال حسن غريب،

وجعل الإيجابية شعارًا عامًّا يوم

قال: "الدين النصيحة"، قلنا لمن؟

قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة

المسلمين وعامتهم"

رواه مسلم.


وأكد على أهمية الإصلاح عندما قرر

أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

شعيرة مهمة في قوة وضعف المجتمعات

"والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف،


ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله

أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه فلا

يستجاب لكم"

رواه الترمذي، وقال حسن.


ويجعل المبادرة مزية كبرى

فيقول صلى الله عليه وسلم:

"من سنَّ في الإسلام سنّة حسنة فله

أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير

أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سنَّ

في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها

ووزر من عمل بها من بعده من غير أن

ينقص من أوزارهم شيء"

رواه مسلم.


8 - المراعاة والاستمرارية:


كان صلى الله عليه وسلم يراعي في

التهذيب والتقويم نفسية الأشخاص

وقدراتهم المختلفة،

فيوجه كل واحد بما يناسبه،

فذاك يقول له: "لا تغضب"

رواه البخاري،

وهذا يقول له: "لا يزال لسانك رطبًا

بذكر الله"

رواه أحمد والترمذي

وهكذا...، ثم يجعل التهذيب

عملا مستمرًّا صورته الاستقامة:

"قل آمنت بالله ثم استقم"

رواه مسلم. ويرغب في الديمومة،

فيقول عندما سُئل

أي العمل أحب إلى الله؟

قال صلى الله عليه وسلم:

"أدومه وإن قل" رواه مسلم.

ويجعل المتابعة ضامنًا للاستمرار

كما قال صلى الله عليه وسلم:

"تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس

محمد بيده لهو أشد تفلتًا من الإبل

في عقلها" متفق عليه،

ويقول: "سدّدوا وقاربوا وأبشروا"

رواه البخاري ومسلم.

ويرسم أعظم صورة للاستمرار بقوله

صلى الله عليه وسلم:

"إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فان

استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل"

رواه أحمد،

ويذكر ذلك كله بقوله تعالى:

"وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا

وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ"

[العنكبوت: 69].



9 - المشاركة والتخصصية:



فلم يجعل صلى الله عليه وسلم

الدعوة حكرًا على العلماء

ولا العطاء مقتصرًا على الأغنياء،

بل قال: "بلغوا عني ولو آية"

رواه البخاري.

وقال في التبرع:

"اتقوا النار ولو بشق تمرة"

رواه البخاري ومسلم؛

ليشعر كل أحد بإمكان الإسهام

والمشاركة،

ومع ذلك جعل لكل من تخصص


في أمر أن يقوم فيه بالعبء الأكبر،

فالعلماء واجبهم في البيان والدعوة

والتعليم أعظم،

وقد راعى صلى الله عليه وسلم ذلك

التخصص

فقال: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر،

وأشدهم في دين الله عمر،

وأشدهم أو أصدقهم حياء عثمان -

شكّ أبو بشر يعني يونس-،

وأعلمهم بالحلال والحرام

معاذ بن جبل،

وأعلمه بما أنزل الله عليّ أُبي بن كعب،

وأفرضهم زيد بن ثابت،

وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح"

رواه أحمد وأهل السنن.




10 - التنوع والمنهجية:






لم يقتصر في التهذيب والتعليم

على أسلوب واحد،

بل نوَّع صلى الله عليه وسلم

بين الأمثال والقصص والمحاورات،

فمرة يقول:

"كان فيمن كان قبلكم ثلاثة نفر"..

ويذكر القصة،

وتارة يضرب الأمثال فيقول:

"إنما مثلي ومثل أمتي كمثل

رجل استوقد نارًا

فجعلت الدواب والفراش

يقعن فيه فأنا آخذ بحجزكم

وأنتم تقحمون فيه"

رواه البخاري ومسلم.

وتارة يخط خطًّا مستقيمًا

وبجانبه خطوط مائلة ويتلو:

"وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً

فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ

فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ

وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"

[الأنعام: 153].

وكل هذا التنوع بمنهجية

هدفها وصول المعلومة

المعرفية بوضوح،

وتحقق الهدف التربوي التأثيري

بعمق



منقول وجزاالله كاتبه الجنة

موقف من حياة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم















قال الإمام البخاري رحمه الله: (باب غزوة حنين)

{[url=http://]أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العرب الذين شهدوا [/url]

حنيناً ,

كلاً منهم مائة ناقة، وترك الأنصار.

فاجتمع الأنصار

وقالوا: غفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشاً

وسيوفنا تقطر من دمائهم أفلا يعطينا؟!

منقول وجزالله كاتب وناقله وقارئه الجنة

قصيدة في حب الرسول صلى الله عليه و سلم



































































هـو خاتـمٌ للمكرمـات واولُ

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


الحمد لله لقد تم إنهاء العدد الثاني من مجلة أمهات المؤمنين

بفضل من الله ورحمته فاتمنى لكم الاستفادة

واقول لاختي الغالية راجية عفو الله


جزاك الله الفردوس الاعلى على اهتمامك

وثقتك ودعمك الكريم جعل الله عملك الطيب في ميزان حسناك ثقيلا

احبك في الله ولله وارجو ان يكرمك الله





















سؤال العدد الثاني هو


من هو الصحابي رضي الله عنه الذي لقب بحمامة المسجد ؟





























سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك